世代生活在西藏高原這塊土地上的勤勞、樸實(shí)、善良的門巴族，在與自然界不斷作用、不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中，開拓了自己的生存環(huán)境，獲得了以滿足種族興旺所必須的生活資料、自我意識(shí)和自我感受，用自己的智慧創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的宗教文化和藝術(shù)。作為門巴族傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一的雕刻，雖然還顯得十分稚拙、古樸，但仍不失為一朵開放在門巴族心靈上的藝術(shù)奇葩。在此需要說(shuō)明的是：筆者所談的雕塑是門巴族作為神的雕塑，而不是作為面具的雕塑。
　　一、需求與環(huán)境
　　門巴族的雕塑，一開始并不是出于審美的需求而進(jìn)行的雕塑，而是宗教（包括原始宗教和藏傳佛教）的熱情和需要喚起了他們的創(chuàng)作沖動(dòng)，將雕塑運(yùn)用于宗教活動(dòng)中，作為一種神圣的崇拜對(duì)象神，供奉在寺廟或家中，加以頂禮膜拜，表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)和敬畏。因此，門巴族的雕塑含有濃烈的宗教意識(shí)，與門巴族生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有著密切聯(lián)系。
　　攤開地圖，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：墨脫門巴族生活在雅魯藏布江下游的上珞渝地區(qū)，這里西北是東喜馬拉雅山脈，東北是橫斷山系的崗日嘎布，南邊是下珞渝，構(gòu)成一個(gè)三面環(huán)山的朝南開口的地理空間。在這個(gè)空間內(nèi)，有原始森林，有山崩地裂，有電閃雷鳴，有飛禽走獸，有瘟疫病毒，也有終年不化令人敬畏的皚皚雪峰……。當(dāng)門巴族處在這樣一個(gè)孤立無(wú)援、世代封閉、以刀耕火種和狩獵為生的環(huán)境中，生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)能力都很低下，自然界只是作為一種異己的、有著無(wú)限感力的、無(wú)法駕馭的神秘力量與人們相對(duì)，人們無(wú)法依靠自己的力量來(lái)戰(zhàn)勝自然界給他們帶來(lái)的災(zāi)難。他們只是以一種極其狹隘的原始意識(shí)，認(rèn)為在自然現(xiàn)象的背后有著一種看不見、摸不著、確實(shí)又存在的神秘力量指使著，這一神秘力量主宰著人世的一切。死亡、疾病、饑荒、地震、山洪等無(wú)時(shí)無(wú)刻都在威脅著人們的生命，因而就在門巴人心靈中留下了一種蒼茫寂寞的恐懼感和神秘感，他們迫切需要精神上的慰藉，情感上的依托。門巴人帶著精神上的失落感尋找著，正如馬克思所說(shuō)：“這條出路是被找到了，但不是在這個(gè)世界上。在當(dāng)時(shí)的情況下，出路只能是在宗教領(lǐng)域內(nèi)”①。盡管宗教是虛幻的，但門巴人在宗教里獲得了靈魂的慰藉，消除了他們對(duì)自然界的恐懼，用宗教解釋著人們周圍發(fā)生的一切和存在著的一切自然現(xiàn)象。于是他們把那無(wú)可知認(rèn)的神秘力量加以神化、人格化，創(chuàng)造了他們心目中的神，并將這些神雕刻下來(lái)，這樣就產(chǎn)生了為原始的宗教觀念服務(wù)的雕塑藝術(shù)。
　　我們知道宗教是一種信仰，信仰就需要有具體的對(duì)象，讓人們頂禮膜拜。正如黑格爾所說(shuō)，宗教“往往需要利用藝術(shù)來(lái)使我們更好地感覺到宗教的真理，或者是用圖像說(shuō)明宗教真理以便于想象”②。否則，空口無(wú)憑，沒有具體的崇拜對(duì)象，僅靠一些空洞艱澀的教義，就很難喚起人們的宗教感情和對(duì)宗教信仰的追求，信仰也就會(huì)象晨露一樣不會(huì)長(zhǎng)久。因此，“創(chuàng)造一個(gè)神的形象來(lái)供人膜拜，則是鞏固信仰、激發(fā)宗教感情的最有效的手段”③。門巴族的雕塑作品并不是心血來(lái)潮隨心所欲創(chuàng)造出來(lái)的，而是在基于“創(chuàng)造一個(gè)神”的宗教情緒下產(chǎn)生的。整個(gè)雕塑藝術(shù)都貫注了門巴人如醉如狂的宗教感情，每一件雕塑作品都表達(dá)了他們對(duì)神靈的虔誠(chéng)。他們希望通過(guò)自己雕塑的神來(lái)獲得神秘力量的感應(yīng)，希望得到那冥冥之中的神秘力量的幫助和庇護(hù)，以改變或掌握自然的進(jìn)程來(lái)為人們服務(wù)，以圖在險(xiǎn)惡的環(huán)境中生存、繁衍和發(fā)展。門巴族雕塑具有明顯的巫術(shù)作用和祈禱功能。他們把內(nèi)心的渴望，對(duì)神的敬仰和崇拜，傾注在他們的雕塑中，使之普遍化，永久化。他們雕塑神靈，是在表現(xiàn)生命，刻畫自己的生活與精神，以此來(lái)鼓舞人們?nèi)��?zhàn)勝大自然，創(chuàng)造美好的生活。他們?cè)跊]有生氣的材料中，溶入了他們的追求和對(duì)生命的無(wú)限熱愛，使得那些崇拜對(duì)象在他們的手下變得栩栩如生，更富有活力。門巴族的雕塑，不但是宗教意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是宗教文化審美的表現(xiàn)形態(tài)，凝固了門巴人的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，積淀了門巴人的觀念、想象、理解、向往等社會(huì)內(nèi)容和美學(xué)內(nèi)容。
　　二、題材的分類
　　門巴族雕塑以神為題材，但是這些神并不是虛無(wú)縹緲、憑空臆造出來(lái)的，而是以現(xiàn)實(shí)生活中存在的具體對(duì)象為題材，以宗教為目的進(jìn)行的雕塑創(chuàng)作。這些題材都具有重大的實(shí)際意義，是經(jīng)過(guò)門巴人挑選后的與他們的生活和實(shí)際利益有著密切聯(lián)系的題材。綜觀門巴族雕塑的題材，大致可以分為動(dòng)物類、生殖器類、人物類三種。
　　1.動(dòng)物類
　　俗話說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”，門巴人是靠山吃山的民族。盡管門巴族已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，但是墨脫因地處深山大峽谷，可耕地較少，刀耕火種耗時(shí)較長(zhǎng)，不僅要付出比平原地區(qū)的人們大得多的勞動(dòng)量，而且生產(chǎn)出來(lái)的糧食還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以滿足人們?nèi)粘Ｉ�活的需要。面�?duì)饑饉的危機(jī)與挑戰(zhàn)，他們不得不沿用傳統(tǒng)的狩獵、采集等勞動(dòng)方式來(lái)彌補(bǔ)糧食生產(chǎn)上的不足。門巴人的狩獵工具主要是弓箭，還沒有什么火槍之類，狩獵效果不很佳，他們無(wú)法戰(zhàn)勝成群結(jié)隊(duì)的羚牛、野豬、狗熊、巖羊、虎豹，白白地眼看它們從自己身邊跑過(guò)，甚至有時(shí)還成為這些野獸的犧牲品。人們企求狩獵獲得成功，然而能力極其有限，于是就把希望寄托于他們信仰的宗教。
　　狩獵活動(dòng)決定了門巴人宗教信仰的趨向。他們信仰與他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密相關(guān)的各種動(dòng)物，相信若將這些動(dòng)物雕成塑像，便能讓支配動(dòng)物的神秘力量保留在自己創(chuàng)作的動(dòng)物雕像中，使之為自己的行獵服務(wù)。其中富有代表性的動(dòng)物雕塑主要有狗、豬、牛、熊、羊等，這些都與他們的生活有著密切的關(guān)系。除了狗以外，都是他們的主要獵取對(duì)象和肉食來(lái)源。凡被雕刻的動(dòng)物，都將成為他們的神。外人是不能觸摸這些神的，否則就會(huì)使神喪失神秘力量。門巴人認(rèn)為，雕刻豬神就能獲得戰(zhàn)勝野豬的神秘力量，雕刻牛神就能獲得戰(zhàn)勝野牛的神秘力量，雕刻狗神，行獵中就能獲得獵狗的幫助，為獵人發(fā)現(xiàn)野獸，追趕野獸，供獵人獵射，等等。由于門巴人認(rèn)為雕刻塑像具有取悅神靈獲得戰(zhàn)勝野獸的神秘力量，所以人們不惜為此花費(fèi)時(shí)間和精力。這些雕刻的動(dòng)物神，就是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)對(duì)象，生動(dòng)逼真，足見他們對(duì)神靈的虔誠(chéng)和花費(fèi)的心血。
　　人們不但雕刻了這些動(dòng)物像，而且還頂禮膜拜。無(wú)論是每件雕像的完成，還是獵人每次外出行獵或歸來(lái)，都要祭祀他們創(chuàng)造的神，一是為了從神那里獲得神秘力量，保佑獵人平安出獵，滿載而歸；二是為了感激神的幫助，請(qǐng)神諒解人們的行動(dòng)，不要報(bào)復(fù)獵人；三是為了保證下次行獵成功，以免自己不敬的言行觸怒神靈，在下次行獵中失去神的幫助。否則，他們認(rèn)為后果會(huì)不堪設(shè)想：“不管是最有經(jīng)驗(yàn)的獵人，還是獵技一般的獵人，都會(huì)失去獵取的對(duì)象。那怕你見到了成群的野獸，也不會(huì)得到野獸的肉；那怕你的弓箭射中了野獸，野獸也會(huì)從你的弓箭下逃脫，使你的弓箭失去效力；那怕你射中的野獸傷勢(shì)很重，獸形神也會(huì)將它隱藏起來(lái)，使你找不到”④。祭祀對(duì)于門巴人來(lái)說(shuō)，是件生死悠關(guān)的大事。由此可見，這些動(dòng)物雕像，體現(xiàn)了門巴族在狩獵活動(dòng)中對(duì)大自然獨(dú)特的看法和認(rèn)識(shí)，流露了人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中的渴求和希望平安的復(fù)雜心理。