木鼓舞

　　“木鼓”是佤族人民祖輩相傳的“神器”，被視為本民族繁衍之源頭。這在佤族傳說(shuō)中曾記載：開(kāi)天辟地之初，一場(chǎng)巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠(yuǎn)古時(shí)期的阿佤人便將“木槽”視為民族的母體，給予著最高的崇拜。

　　佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。阿佤人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過(guò)本族始祖的“木槽”，是強(qiáng)壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬(wàn)物繁茂成長(zhǎng)的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的舞蹈。為了使“木鼓”能夠敲奏出美妙動(dòng)聽(tīng)的音色，人們?cè)趦擅锥嚅L(zhǎng)的鼓身中間，鑿制了扁長(zhǎng)狀的音孔，并在內(nèi)腔中呈三角形的實(shí)心部分，兩邊各鑿一個(gè)音腔，裝置上能產(chǎn)生回響的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關(guān)系的兩只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要為舞蹈進(jìn)行伴奏。這兩面“母子木鼓”，所發(fā)出忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，不同音色的陣陣鼓聲，猶如母子間親切、委婉的對(duì)話而令人浮想聯(lián)翩。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·滄源佤族木鼓舞

　　時(shí)間：2006年類別：民間舞蹈地區(qū)：貴州,云南編號(hào)：Ⅲ—25

　　申報(bào)地區(qū)或單位：云南省滄源佤族自治縣

　　滄源佤族木鼓舞分布在云南省臨滄市滄源佤族自治縣的巖帥、單甲、糯良、勐來(lái)、勐角、班洪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，佤山村村寨寨都有自己的木鼓歌場(chǎng)。現(xiàn)滄源縣有大、中、小型木鼓七百多只，90％的人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。

　　滄源佤族木鼓舞由拉木鼓、進(jìn)木鼓房、敲木鼓、祭木鼓四部分組成。每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會(huì)穿戴一新，在木鼓的敲擊下圍繞著木鼓房，攜手成圈蹁躚起舞。他們以屈膝、弓腰表示對(duì)木鼓的敬仰，不分男女老少一律按逆時(shí)針?lè)较驀�圈緩慢移�?dòng)，動(dòng)作以甩手、走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此循環(huán)反復(fù)，動(dòng)作規(guī)范而平穩(wěn)。木鼓舞貫穿于木鼓祭祀活動(dòng)的全過(guò)程，舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏，歌詞多述說(shuō)民族歷史、祭祀和勞動(dòng)生產(chǎn)及生活等方面的內(nèi)容。跳木鼓舞時(shí)鼓聲震天，舞者秀發(fā)飛揚(yáng)，動(dòng)作粗獷奔放、熾熱狂野，表現(xiàn)出佤族人民勤勞勇敢的性格特征。目前滄源佤族木鼓舞中已形成“高格龍勐”、“甩發(fā)舞”、“加林賽”等影響較大的代表作品。

　　木鼓是佤族傳說(shuō)中的通天神器，被視為民族繁衍之源頭，是佤族的歷史文化象征。木鼓舞集中體現(xiàn)了佤族民間歌舞、文學(xué)、藝術(shù)及宗教信仰的成就及特色，不僅有較高的藝術(shù)價(jià)值，在藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等方面也具有一定的研究?jī)r(jià)值。木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動(dòng)的體現(xiàn)，一直為廣大佤族民眾所喜愛(ài)，為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。

　　木鼓舞的組成部分

　　《木鼓舞》由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了，由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹(shù)干后，在騎于樹(shù)干 “魔巴”的一路領(lǐng)唱下，拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎合高呼地拉木前進(jìn)直達(dá)村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞“拉木鼓”，氣氛神圣莊嚴(yán)，舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。

　　第二段以舞蹈形式出現(xiàn)的“進(jìn)木鼓房”，集中以模擬舞姿來(lái)表述人們挖鑿、制作“木鼓”的勞動(dòng)過(guò)程。結(jié)束于新“木鼓”誕生后，“魔巴”手持樹(shù)枝，在大八字“蹲襠步”的行進(jìn)中，引導(dǎo)“木鼓”進(jìn)入“木鼓房”的莊嚴(yán)過(guò)程。

　　第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最為熱烈和精彩的高潮部分。全段以嫻熟的擊鼓技巧和粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報(bào)警、作舞等情景為內(nèi)容的多種舞蹈套路表演。舞蹈開(kāi)始由一至二人擊鼓進(jìn)行表演，鼓點(diǎn)的音色與節(jié)奏隨舞蹈內(nèi)容的變化而改變。當(dāng)舞蹈進(jìn)入高潮時(shí)，另有三四名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進(jìn)入場(chǎng)地，邊擊鼓，邊圍鼓旋轉(zhuǎn)、跳躍，將“敲木鼓”的歡騰氣氛推向極致。人們?cè)谝源藲g愉神靈，求得來(lái)年的五谷豐登、人畜兩旺的同時(shí)，也獲得了精神上的最大愉悅。

　　“祭木鼓”是《木鼓舞》最后對(duì)“木依吉”大神進(jìn)行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語(yǔ)匯簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。

　　隨著歷史的進(jìn)展，佤族人們的意識(shí)和觀念也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學(xué)文化取代了舊社會(huì)的封建迷信，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的《木鼓舞》并沒(méi)有消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風(fēng)范的嶄新面貌，成為阿佤人認(rèn)同并喜愛(ài)的自?shī)市晕璧感问健?/P>

　　每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會(huì)穿戴一新，在“木鼓”的敲擊下跳起《木鼓舞》來(lái)。人們圍繞著“木鼓房”，攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對(duì)“木鼓”的敬仰。人們不分男女老少按逆時(shí)針?lè)较驀�圈緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)作以甩手走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復(fù)，動(dòng)作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏。歌詞多以述說(shuō)民族歷史、祭祀和勞動(dòng)生產(chǎn)、生活等方面為內(nèi)容。整個(gè)歌舞表現(xiàn)了佤族人民制作木鼓過(guò)程和木鼓落成時(shí)的喜悅心情。咚咚的木鼓聲和不時(shí)的高吭歌聲、歡呼聲，伴著充滿激情的舞蹈，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神。

木鼓舞