丁再獻(xiàn)是東夷文化知名研究者、追隨者，在齊魯大地已很知名。這幾年，他一直在潛心研究東夷文化與旅游，而且對骨刻文研究和破譯有了重大突破。骨刻文是東夷人的創(chuàng)造，東夷文化是山東獨(dú)有的旅游資源，如何保護(hù)與開發(fā)？丁再獻(xiàn)提出了獨(dú)到見解。

近日，山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長丁再獻(xiàn)接受了記者專訪。

東夷人創(chuàng)造了骨刻文

史料記載，東夷族是中國最古老的民族之一，學(xué)者們認(rèn)為：發(fā)祥于山東半島，與當(dāng)時的中原華夏族、南方苗蠻族鼎足而立。東夷族曾創(chuàng)造出燦爛的史前文化，后來在夏、商王朝的鎮(zhèn)壓下人口銳減、文化退步。西周初期東夷文化并入了齊文化而再度輝煌。齊文化作為我國先秦文化的主流文化又引領(lǐng)了中華民族傳統(tǒng)文化的整體進(jìn)步。太昊伏羲、炎黃、蚩尤、少昊、后羿、伯夷等均是東夷族部落首領(lǐng)。

中國新石器中晚期考古文化有六大系統(tǒng)，山東的大汶口文化及龍山文化不僅處于領(lǐng)先地位，且向周邊輻射。當(dāng)大汶口文化已經(jīng)進(jìn)入父系社會時，仰韶文化、紅山文化尚處于母系社會時代。早在大汶口文化時期，東夷人就已經(jīng)進(jìn)入階級社會，并出現(xiàn)了國家，標(biāo)志著文明社會的開始,因此，東夷文化堪稱同期最先進(jìn)文化。

在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，我國最早的文字要數(shù)金文了。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，把我國始創(chuàng)文字的歷史又往前推進(jìn)了數(shù)百年。甲骨文不僅為研究考定古代史、語言史和文字史提供了新的珍貴文獻(xiàn)，而且也為古文字書法藝術(shù)和書法發(fā)展史提供了豐富的真跡資料。那么甲骨文是否就是我國最早的文字呢？考古學(xué)家們幾乎一致認(rèn)為，甲骨文決不是中國最早的文字。

學(xué)者們考古研究發(fā)現(xiàn)，在安陽發(fā)現(xiàn)的甲骨文之前，是山東大學(xué)劉鳳君教授在昌樂、壽光、桓臺、章丘、鄒平、淄博、青州和諸城等地(內(nèi)蒙赤峰、關(guān)中等地多處也有不少)發(fā)現(xiàn)的骨刻文。劉教授根據(jù)他發(fā)現(xiàn)雕刻圖文符號的獸骨研究，認(rèn)為這是距今3600年～4600年前的中國早期一種文字，這應(yīng)當(dāng)是龍山文化時期產(chǎn)生和流行的文字，而其晚期與甲骨文形成的早期是交叉使用的。因此，定名為“骨刻文”，比安陽甲骨文早了1000多年。

點(diǎn)點(diǎn)斑斑皆字符，肢肢胛胛盡文章。幾年前，在山東省集中出土了數(shù)百塊獸甲骨，刻著近千個圖文符號，結(jié)構(gòu)和布局有一定的規(guī)律可循，有些偏旁多次出現(xiàn)。這些符號比殷墟甲骨文更為原始，雖然尚處于畫（符號）與字的過渡狀態(tài)，但是二者卻具有十分明顯的某種傳承關(guān)系，是解釋中國漢文字起源的新依據(jù)。

破譯骨刻文字第一人

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，屬于當(dāng)時比較成熟的文字，之前還有一個逐步的發(fā)展過程。郭沫若在研究了甲骨文以后，推測甲骨文從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。其后的一系列考古證明，郭沫若先生的推斷是有根據(jù)的。

丁再獻(xiàn)認(rèn)為：探討漢字的發(fā)展史，探討華夏文明的源頭，是一件十分艱苦但又頗具成就感的事情。對骨刻文的認(rèn)識和破譯需要一個很長的過程。自2005年至今，劉教授已發(fā)現(xiàn)了八個象形字，由于沒能書寫成文，對此有人提出了質(zhì)疑，認(rèn)為佐證太少，甚至給予否定。

2010年9月5日，丁再獻(xiàn)登門造訪劉教授后，開始更深入的研究破譯，并查找出諸多實(shí)物佐證。丁再獻(xiàn)對文字研究資料情有獨(dú)鐘。當(dāng)他接觸到山東大學(xué)劉鳳君教授的骨刻文研究時，對骨刻文中一組一組的形象圖案產(chǎn)生了濃厚興趣，憑其多年來對書法和書法理論的研究知識，不僅從130件骨刻上破譯了100多個象形字和會意字，還大膽提出了自己的主張：山東是東夷文化的發(fā)源地，東夷人首先創(chuàng)造了骨刻文字，很可能是中國漢文字的源頭！

丁再獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，中國漢字不僅依據(jù)動物、飛禽及物體形象而創(chuàng)造了象形文字，就連炎、黃、蚩、頡、昊、顓、堯、舜和彭翦等東夷始祖?zhèn)兊男蜗笠渤蔀闈h字的原型，甚至還發(fā)現(xiàn)了一些半象形、半會意字。按照中國文字發(fā)展和演變順序，他還用骨刻文、甲骨文、金文、小篆和隸書的書體，每字前附有骨刻原圖方式，以書法的表現(xiàn)形式創(chuàng)作了六幅題為“中國文字演變過程”的書法藝術(shù)作品。

丁再獻(xiàn)認(rèn)為：骨刻文是劉鳳君教授繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來，對中國文字發(fā)展的又一次重大發(fā)現(xiàn)，是中國文字研究史上的一個重要里程碑，是對我國歷史文化研究的重大貢獻(xiàn)。

山東是東夷文化的中心，是人文始祖太昊、炎黃、蚩尤和堯舜等東夷領(lǐng)袖的故鄉(xiāng)，歷史上就有山東壽光倉頡(也有陜西白水、山西臨汾的說法)創(chuàng)造文字的記載。骨刻文的發(fā)現(xiàn)將對中國文化歷史發(fā)展研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者一致認(rèn)為：這一研究成果，將是山東獨(dú)有的旅游文化資源的寶貴財(cái)富。

致力東夷文化旅游研究

丁再獻(xiàn)從事旅游30多年，一直勤耕不輟，繁忙的工作之余，還先后出版了中國第一部格律詩詞、旅游、書法、攝影專著《山水平仄》；中國第一部旅游禮儀實(shí)戰(zhàn)專著《旅游禮儀》；中國第一部旅游科普專著《旅游小百科》。

丁再獻(xiàn)的《東夷文化與山東》專著將新鮮出爐，一系列獨(dú)到、全新的東夷文化論述令人耳目一新，近期將展現(xiàn)于世人眼前。《骨刻文舉要》是他的創(chuàng)作重點(diǎn)，目前正在加緊整理撰寫之中，一些漢文字前人沒有發(fā)現(xiàn)、未能解讀或欠準(zhǔn)確的解釋，將在丁再獻(xiàn)的筆下一一解讀。屆時，人們可以通他的骨刻文破譯、研究，對中國漢文字的演變過程，追溯中國漢文字的源頭，一定會有嶄新的認(rèn)識。

丁再獻(xiàn)為東夷文化與旅游開發(fā)研究開辟了一條嶄新的道路，使山東旅游文化內(nèi)涵更加厚重，東夷文化旅游開發(fā)前景無限。正如大眾日報知名記者劉英在《守望東夷---記東夷文化研究者丁再獻(xiàn)》中所說：山東要抓住機(jī)遇，進(jìn)行有目的、有創(chuàng)意、有規(guī)劃的開發(fā)和利用，東夷文化的核心地區(qū)---山東，會成為中國人尋根問祖的目的地，而且可以擴(kuò)大在東亞、東南亞的吸引力。因此，丁再獻(xiàn)認(rèn)為他目前的研究，就是“守土有責(zé)”，先做好理論基礎(chǔ)，讓東夷文化的保護(hù)和開發(fā)有據(jù)可依。