春節(jié)休假，有了靜思一些問題的時光。讀文匯時評一位中央文史館館員舒乙的文章，說過春節(jié)有三個原則，一是團聚，二是行禮和祝福，三是游戲不忘向善。文化學(xué)者錢文忠認為，春節(jié)崇尚的理念是：孝道、團聚、和諧；而作家馮驥才則把春節(jié)的價值取向看做兩點：祈福和辟邪。當然“春節(jié)意義和內(nèi)涵”還有多種說法。我以為，人類的核心理念往往透過重要的儀式表現(xiàn)出來，春節(jié)就是中國人新年之始的重要儀式，各位學(xué)者的解讀，其實無非是對需要弘揚的中華民族傳統(tǒng)的價值觀的提煉和解讀。由此，聯(lián)想到弘揚社會主義核心價值觀之重要和必要的問題。

　　核心價值觀是一定社會形態(tài)社會性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會制度的形成、影響著社會風(fēng)氣和人們的社會行為，歷史上的先進階級在革命中，都把構(gòu)建自己的核心價值觀，作為革命活動不可缺少的部分。共產(chǎn)黨人一向重視培育、踐行我們的核心價值觀。

　　2006年召開的十六屆六中全會第一次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)，并構(gòu)建了馬克思主義信仰、社會主義現(xiàn)代化的共同理想、民族精神和改革精神、社會主義道德的四個層面的價值體系。黨的十八大報告強調(diào)指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識�！辈⑶遥�進一步指出，倡導(dǎo)“24個字”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。中共中央政治局宣傳部近期又發(fā)出積極培育社會主義核心價值觀的通知。由此可見，認識、確定、培育、踐行社會主義核心價值觀，是中國特色社會主義建設(shè)的“鑄魂工程”。

　　市場經(jīng)濟發(fā)展亟須社會主義核心價值觀的弘揚。中國建國以后，顛覆了民國時期的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和體制，選擇了社會主義計劃經(jīng)濟體制，曾經(jīng)構(gòu)建了中國自己的國民經(jīng)濟體系，獲得經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。然而，計劃經(jīng)濟體制所體現(xiàn)的弊端日益顯露。新時期，我們選擇了社會主義市場經(jīng)濟體制。30多年的實踐證明，這種體制的優(yōu)越性無可置疑，它所崇尚的創(chuàng)新、競爭、優(yōu)勝劣汰、效率，使得社會成員活躍、積極性創(chuàng)造性迸發(fā)、財富極大涌流，國內(nèi)外高度肯定。但是，市場機制是一柄“雙刃劍”，市場機制的短處一面同樣顯露無疑，由西方經(jīng)濟學(xué)所概括的“三個假設(shè)、三個原則”（所謂“經(jīng)濟人假設(shè)”，引出“利益最大化原則”；“產(chǎn)權(quán)清晰假設(shè)”，引出“等價交換原則”；“資源稀缺假設(shè)”，引出的的“供求原則”），使我們領(lǐng)教了“雙刃劍”正面的力量，也領(lǐng)教負面的殘酷、厲害。市場的盲目性、無序性、對欲望的誘惑和私利的驅(qū)動，也滋生著個人主義、金錢主義、享樂主義。由這“三個主義”造成的各種社會消極面，諸如制假販假、坑蒙拐騙、買官賣官、貪污腐化等丑惡現(xiàn)象，一直滋生著、蔓延著，困擾社會的進步和正直人們的心緒。同樣，全球化亦是“雙刃劍”，它既打開了人們的視野，配置各種資源、市場，又有西方不良經(jīng)濟運行方式和腐朽生活方式的侵入，挑戰(zhàn)社會主義的健康秩序和價值觀。

　　市場經(jīng)濟對價值觀的影響是正負兩方面的。從積極的方面看，市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的創(chuàng)新、競爭、爭先、效率、效益、責(zé)任、擔(dān)當，是鮮明而強烈的，而利己、享樂、拜金主義又是極大影響人們的思想和行為，因此，社會需要揚善抑惡，釋放出正能量。

　　經(jīng)濟迅速發(fā)展、且轉(zhuǎn)型的社會亟須弘揚社會主義核心價值觀。中央領(lǐng)導(dǎo)推薦讀法國學(xué)者托克維爾《舊制度與大革命》，海外評論說，中國現(xiàn)今發(fā)展狀況與法國大革命前的情況有相似之處。此書描繪了法國大革命期間的社會心態(tài)變化，托克維爾詰問：“何以減輕人民負擔(dān)反而激怒了人民”（托克維爾《舊制度與大革命》第219頁），他的著作成為分析轉(zhuǎn)型社會心態(tài)變化的一部經(jīng)典，以后的國際著名學(xué)者引用其論述、并有進一步的闡述，塞繆爾·亨廷頓就有系統(tǒng)的闡述，他分析說：“經(jīng)濟發(fā)展本身也是一個產(chǎn)生不安定的過程；為滿足期望所需要的社會變革，實際上恰恰會提高人們的期望”�！坝腥嗽�指出，迅速的解決增長會（1）瓦解傳統(tǒng)的社會群體（家族、階級、種姓），而增加落魄者及處境使其容易參加革命抗議活動的人的數(shù)量（曼庫爾·奧爾森《作為不穩(wěn)定因素的迅速增長》）；（2）產(chǎn)生一些不完全適應(yīng)和同化于既存秩序的暴發(fā)戶，他們要求與新的經(jīng)濟地位相應(yīng)的政治權(quán)力和社會地位；（3）增加人口在地理上的流動性，破壞了原有的社會紐帶，特別是刺激人們從農(nóng)村向城市移居，這會帶來離異情緒和極端主義；（4）使更多的人生活水平下降從而擴大了貧富間的差距”。亨廷頓還概括了投資消費矛盾、難以連續(xù)增加收入引起對現(xiàn)存制度不滿、地區(qū)間民族間投資消費分配上的沖突、群體組織能量釋放以后對政府的壓力等，“增加人們的挫折感”。亨廷頓引了托克維爾的論述：“經(jīng)濟的飛速發(fā)展，造成史無前例的國家經(jīng)濟繁榮�！薄斑@種不斷增長的繁榮，未能安定民心，卻到處激起了人們的不安情緒，”并且，“恰恰在法國經(jīng)濟狀況改變最明顯的地方，民眾的不滿達到頂峰”（亨廷頓《變革社會中的政治秩序》，華夏出版社1988年10月版，第50-51頁）。著名學(xué)者分析的“暴富者”、“落魄者”、“遷徙者”對社會穩(wěn)定的影響，在當代中國也出現(xiàn)類似的情況，有些沖突的情節(jié)，比小說的描寫更為生動、離奇、曲折。比如，相當數(shù)量暴富者的炫耀性消費、犯罪性消費（黃賭毒行為）給社會帶來奢靡之風(fēng)和戾氣，超出人們的預(yù)料，同樣，鋌而走險的“落魄者”頻頻出現(xiàn)無特定對象的反社會行為，聞所未聞，增加了社會戾氣。深一步分析，這些社會現(xiàn)象是利他、利社會與利己的核心價值觀的沖突、碰撞，是健康價值觀的被扭曲。

　　經(jīng)濟高速增長且轉(zhuǎn)型的社會，開放而呈勃勃生機，物質(zhì)生活的日益豐裕，使人們追求更舒適、優(yōu)雅、健康的精神生活，進取、開放的價值觀深深影響人們的思想和行為，同時，由社會矛盾及一系列丑惡現(xiàn)象引出的焦慮、困惑、抱怨，也對人們的價值觀產(chǎn)生影響。

　　多元社會亟須弘揚社會主義核心價值觀。建國以后，我們曾經(jīng)是一個“兩階級、一階層”（工人階級、農(nóng)民階級、知識分子階層）的社會。改革開放以后，我們認同了多元、多樣、多變的社會。從價值觀來說，變得異常之豐富，有先進分子所倡導(dǎo)的價值觀，有一般社會成員能接受的有益無害的生活方式和價值觀，也寬容、允許富裕階層高消費的生活觀價值觀。在各種價值觀的共融、共存、碰撞之中，負面的價值觀還很有市場，那種由于利益驅(qū)動形成的不誠信價值觀、丑惡的利己主義，也在各方面危害著社會經(jīng)濟生活、污染著我們的黨風(fēng)民風(fēng)，都需要弘揚社會主義核心價值觀來抑制、消解。核心價值觀蘊含著人們對世界、人生、社會等一系列重大問題的價值共識，影響著社會成員的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，是人們思想上精神上的“魂”，培育和踐行核心價值觀，是社會的一項基礎(chǔ)工程。

　　多元之中有砥柱，多樣之中有主導(dǎo)，多變之中有準繩。社會上“好人總是多于壞人”，遵紀守法的、兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作的、樂于在別人困難時伸出援助之手的、積極進取的、想創(chuàng)出自己更好業(yè)績的，總占社會的大多數(shù)，包括處于“上游”的人群和處于“中游”的人群。其中，處于“上游”、先進的、被魯迅稱為默默苦干的“中國的脊梁”，是社會的楷模，引領(lǐng)著我們民族的進步。這健康的大多數(shù)，構(gòu)成社會的主要力量，主宰著社會的發(fā)展，他們所選擇、踐行的價值觀，代表著社會發(fā)展的方向，我們黨所倡導(dǎo)和須踐行的價值觀與這“大多數(shù)”所需要的理念聯(lián)系在一起。由此，增添著我們對中國特色社會主義道路、理論、制度的“三個自信”。

　　近年來，各方面普遍反映，應(yīng)當在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上進一步提煉、概括，鮮明提出簡明扼要、便于傳播踐行的核心價值觀。如今，十八大所概括的價值觀方面的“三個倡導(dǎo)”、“24個字”，就是一種嘗試和進步。

　　這“24個字”首先是社會主義的�！案粡姟⒚裰�、文明、和諧”，是社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標，是中國人民目前的共同理想。各個階層、群體都認同這一目標。這既是目標，也是價值理念。即“富裕起來”是價值取向，又是人民的權(quán)利；“民主”、“文明”、“和諧”，都是奮斗目標，又是人民的權(quán)利。要實現(xiàn)這個宏偉的目標，需要“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，愛國，當然是愛社會主義中國。這，凝聚著人民的共識，成為人民價值觀方面的“最大公約數(shù)”。

　　這“24個字”透露著中國優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)又有借鑒這世界文明成果。價值觀屬于文化范疇，不可能脫離特定的歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀一定是在一個國家、一個民族長期發(fā)展中形成的，反映著這個國家、民族的文化積淀、思想。中華民族是歷史文化豐厚的民族，傳統(tǒng)價值觀中有豐富的財富，現(xiàn)今概括的24個字就烙上中華文化的精神印記。同時也吸取了世界文化文明成果中的養(yǎng)料。

　　這“24個字”反映了社會主義道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵。以倫理學(xué)的角度來觀察，“24個字”呈現(xiàn)三個層面，“富強、民主、文明、和諧”是國家層面，“自由、平等、公正、法治”是社會層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民層面。對公民而言，前兩個層面的理念和價值觀，更多地表現(xiàn)著公民的權(quán)利，公民層面的理念和價值觀更多地體現(xiàn)著公民的義務(wù)和責(zé)任。當然，這種劃分和解讀是相對的，比如，以民主來說，既是公民的權(quán)利，即享有各種民主權(quán)利，又是公民的義務(wù)，每個公民都得遵紀守法。

　　筆者認為，弘揚社會主義核心價值觀，簡言之，也可認為：就是弘揚生活中的“真善美”。無數(shù)社會事實證明，這類“真善美”常常發(fā)生在我們身邊�！袄卒h”式的人物，就是社會的先鋒和楷模；普通人可能不經(jīng)常的、但一旦有情況，也會做善事：緊急時刻會自然而本能地舍己救人、向需要幫助的人們伸出相助之手等，就是“真善美”的閃現(xiàn)，是核心價值觀的踐行。對此，我們應(yīng)像愛護“幼苗”般地予以“捕捉”利他利于社會的好事，弘揚其中的價值觀。多元社會的“鑄魂工程”是系統(tǒng)工程，需要各行各業(yè)、各級組織單位、各級領(lǐng)導(dǎo)、各媒體網(wǎng)站共同努力，尤其需要公民人人參與，弘揚真善美，鞭撻假丑惡。如此，才有一個風(fēng)清氣正的美好社會。（周錦尉）