以“仁義禮智信”為文化根基的齊魯文化體系，歷經(jīng)不同時代的洗禮和歲月沉積，早以一種坐標(biāo)形態(tài)和標(biāo)簽意義，成為中華傳統(tǒng)文化歷久彌新源源不斷的精神動力。

    精神對于一個人，乃至一個國家的意義，是不言而喻的。缺失了精神的涵養(yǎng)，一個軀體或者一個區(qū)域，便難以見到生機。無源之水和無本之木，所面臨的除了枯竭便是干涸。精神之于一個朝氣蓬勃的發(fā)展需求和一種風(fēng)物長遠的發(fā)展期待而言，就是木之本、水之源。

    一直以來，對于傳統(tǒng)文化精髓的保護和開發(fā)，受到了黨和政府及社會各界的關(guān)注，使得社會發(fā)展在受益于傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)的同時，也賦予了傳承和發(fā)揚更多勃勃生機和時代含義。我們常常借以評判是非的標(biāo)準(zhǔn)、評價對錯的依據(jù)、考量道德水準(zhǔn)的憑據(jù)、衡量行為高下的根據(jù)，常常被我們掛在嘴邊、寫在紙上、印在腦中、落實在行動中的諸如孝子、好人、氣節(jié)、忠義等各種美好情愫，如若對其條分縷析、刨根問底的話，總是脫離不開各個時期所積極倡導(dǎo)的各種積極因素。而這些推動社會進步、人際和諧的積極因素，雖然在不同時代有著不一樣的表述方式，比如當(dāng)今的“社會主義核心價值體系”，之前建立在德政、禮治、人治基礎(chǔ)之上的道德感化，較早時候的仁政道德體系、天人觀念等等，但歸根結(jié)底其實都印有“中華傳統(tǒng)美德”的深深烙印。

    如今，以“個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德”為主要內(nèi)容的“四德工程”建設(shè)，提出了當(dāng)今社會四個方面的德行準(zhǔn)則。四德，言簡意賅而又界限分明地將自然人作為社會個體、作為構(gòu)建家庭的基本要素、作為參與和對話時代的社會一分子的多層面角色一一列數(shù)，相對獨立又相互著力，顯示出了加大社會法治建設(shè)力度的同時，將德育教化放于同等重要地位的為政智慧。法治教行、德育教心，這種雙向作用力的結(jié)合，是一種建立在繼承孔老夫子“子以四教，文、行、忠、信”德育思想之上的發(fā)揚和補充，既引導(dǎo)這個社會自由狀態(tài)下道德的堅守，又明確了道德失守狀態(tài)下社會底線的作用。這種與時俱進、適應(yīng)發(fā)展需求的取精華，祛糟粕，其實表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化最大的敬意。

    四德新風(fēng)，讓我們看到了對于源源不斷輸送精神養(yǎng)分的傳統(tǒng)根基不丟失、不舍棄的發(fā)展受益，更讓我們看到了繼承中的弘揚和傳承中的創(chuàng)新，才是一個古老民族永葆“獨立之思想，自由之精神”的文明自信、文化自強。（丁琪）