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儒學講堂走進鄉村受歡迎 還需要更多探索

2014-08-29 08:24:00來源:中國文化報 作者:寧昊然
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據統計,“鄉村儒學講堂”迄今共開辦76期,聽課村民累計達2.3萬余人次,并逐步形成了覆蓋泗水縣圣水峪鎮60個行政村的學習網絡。在尼山書院執行院長顏炳罡的規劃中,尼山書院要建立鄉村儒學研究學院,總結鄉村儒學現象和經驗,針對現象做出理論的提升和探索。

  尤明文 本報駐山東記者 寧昊然

  “弟子規,圣人訓,首孝悌,次謹信。”6月21日,泗水縣圣水峪鎮椿樹溝村儒學講堂朗朗的誦讀聲回蕩在雨后空氣清新的鄉間,這個圣人之鄉的古韻儒風顯得愈加濃郁。椿樹溝村幾百人擠在一間屋子里,或坐或站,無論男女老幼每人手持《弟子規》,跟隨老師認真地朗讀。這樣的景象自今年年初開始,每月在這里上演兩次。

  儒家文化根在鄉村

  “每次上課都要帶上弟子規,無論你識字不識字,文化程度是高是低,我都會帶著大家一句一句讀。”6月21日,山東大學儒學高等研究院副院長、尼山圣源書院執行院長顏炳罡帶領百余名村民向孔子像行禮。上每一節課前,顏炳罡都會率這群特殊的學生莊重行禮。

  2012年年底,幾位學者走出書齋,走進圣人故鄉,開展了一場鄉村實驗。“儒者,在朝則美政,在野則美俗。”顏炳罡說道,“鄉村是中國傳統文化的根,也是儒家文化的根。可是歷經數次反傳統運動的影響,鄉村文化倫理被破壞嚴重。作為學者,我們有責任把社會風氣建設好。”顏炳罡教授和中國社會科學院研究員趙法生等學者出生于農村,對鄉村有著難以割舍的情懷。2013年1月16日,儒學走進鄉村的第一堂課在泗水縣圣水峪鎮北東野村開講。

  前幾堂課出現了學者們料想之中的尷尬,村民聽課的積極性并不高。圣水峪鎮北東野村支部書記龐德海最初到鄉村儒學講堂的時候也心存疑慮:“這能有人來聽嗎?”不過他還是抱著試試看的心態在村里廣播了通知。最初,為調動村民聽課的積極性,教授們想了不少點子,給全程認真聽課的人發放毛巾、肥皂等小禮品。龐德海注意到,慢慢下來,即使不發禮品也有很多人主動來聽課。

  據統計,“鄉村儒學講堂”迄今共開辦76期,聽課村民累計達2.3萬余人次,并逐步形成了覆蓋泗水縣圣水峪鎮60個行政村的學習網絡。

  儒學講堂受歡迎

  怎樣把高深的儒家理論講到農民心里,讓農民容易接受?學者們以孝道為突破口。近年來農村經濟發展了,人們生活水平提高了。但是民風破敗,倫理喪失。“農村面臨很嚴重的問題是‘孝’的問題,現在不孝順老人的很多。人人都會變老,這是每個人都會面臨的問題。”趙法生說。

  龐德海驚奇地發現,鄉村儒學講堂開講幾個月后,村風村貌發生了很大變化。“不孝順老人的少了,環境衛生變好了,小偷小摸沒有了,鬧僵20多年的婆媳關系也改善了。”

  上個月,鄉村儒學的實驗點擴展到青州市。趙法生給幾百名小學生及其家長上了一堂有關孝文化的儒學課。和泗水的模式一樣,青州市成立了“孝禮儒學講堂”,每個月開講兩次。在青州市彌河鎮張家洼村支部書記張永護看來,他所在的村子受益于傳統文化,由一個遠近聞名的亂村變成了現在村風和諧的文明村。

  聊城市茌平縣韓屯鎮是二十四孝人物之一魯義姑的故里,也是遠近聞名的“中華孝心鎮”。位于韓屯鎮韓西村的道德學校和鄉村儒學講堂一樣傳遞傳統文化復興的火炬。“鄉村干部面臨一個突出問題是家庭矛盾、鄰里矛盾,解決這個問題我們從孝道入手,講孝道容易被百姓接受。以一個孝心村開始作為試點,開展好婆媳、評孝子等活動。在鎮上做道德講堂,在村里做流動講堂。兩年來,涌現出許多感人事例。”韓屯鎮黨委書記閆杰介紹。

  據山東省文化廳副廳長李國琳介紹,山東省將把鄉村儒學講堂建設列入文化惠民服務群眾辦實事重要內容,把講學人員的培訓作為公共文化培訓工程的一項重點。“鄉村儒學講堂建設將與鄉鎮綜合文化站和村文化大院建設有機結合,依托鄉鎮綜合文化站和村文化大院的設施設備、人員隊伍、服務網絡,積極開展鄉村儒學講堂建設。”

  還需要更多探索

  在中央民族大學教授、尼山圣源書院榮譽院長牟鐘鑒看來,鄉村儒學初期實踐取得了明顯的效果。關于鄉村儒學未來的路怎么走,學者們也有諸多考慮。

  在尼山書院執行院長顏炳罡的規劃中,尼山書院要建立鄉村儒學研究學院,總結鄉村儒學現象和經驗,針對現象做出理論的提升和探索。同時,研究院還應承擔培訓鄉村儒學師資的功能。下一步編撰包括《論語》精選、《孟子》精選、《增廣賢文》等百姓喜聞樂見的讀物。建立講師團隊,充實義工隊伍。“不可能只依靠講師團隊,義工隊伍也是弘揚傳統文化的重要力量。要培養一些本地活躍的知識分子,發揮他們的作用。要注重培養農民自我教育的能力,授人以漁比授人以魚更重要。”

  在顏炳罡的計劃中,要以孔孟之鄉為圓心畫一個圓,把鄉村儒學講堂擴散更多的地方。“讓孔子從2000多年前穿越而來,儒家的理論滿足當今社會發展的需要。”

  北京大學儒學院副院長干春松在看過鄉村儒學講堂之后,用了“返本開新”這個詞來表達感受。他認為,在諸多學者的努力下,泗水鄉村儒學初顯成效。“事情發展的一般規律是先探索、然后規范化,再推廣。目前鄉村儒學在規范化上還有許多事情要做,如師資問題,儒學講堂的師資資格如何認定。”干春松直言,鄉村儒學實踐活動能否總結出一套程序性的東西是特別重要的,“儒學的生命力在鄉村,但是儒學發展的真正空間應該在城市。山東要做當代儒學發展的領跑者,還需要更多的探索。”

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責任編輯:王曉亮

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