27日,在山東博物館,著名學(xué)者雷頤做客齊魯大講壇。　本報(bào)記者　王鴻光　攝

　　知識(shí)分子的定義和群體結(jié)構(gòu)是具體的、歷史的,他們的社會(huì)地位和時(shí)代使命也隨著歷史的演進(jìn)而不斷變化。在當(dāng)前時(shí)期,中國(guó)知識(shí)分子的舞臺(tái)很大,肩上的擔(dān)子也很重。雷頤認(rèn)為,知識(shí)分子不僅要有專業(yè)知識(shí),而且要有獨(dú)立精神,唯有如此,才能真正以自己的學(xué)識(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步向善。

　　本報(bào)記者　馬云云　實(shí)習(xí)生　杜凱華　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　群體結(jié)構(gòu)　從研習(xí)孔孟的“士”,到現(xiàn)代技術(shù)人才

　　雷頤說(shuō),關(guān)于知識(shí)分子的起源主要有兩種說(shuō)法,一種觀點(diǎn)認(rèn)為起源于19世紀(jì)下半葉的俄國(guó),從西歐回來(lái)的留學(xué)生不滿沙皇統(tǒng)治,批判沙俄的政治社會(huì)體制,這些文化人被稱為知識(shí)分子。另一個(gè)是左拉寫了一封名為《我控訴》的公開(kāi)信,為猶太人德雷福斯喊冤,其他知識(shí)分子也參與到其中。

　　雷頤認(rèn)為,無(wú)論是知識(shí)分子最早產(chǎn)生于哪里,都有一個(gè)共同點(diǎn),就是都是一群受過(guò)教育、有啟蒙思想,有對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀采取合理性批評(píng)的態(tài)度和反抗精神,漸漸在社會(huì)形成了的一個(gè)獨(dú)特階層。

　　中國(guó)傳統(tǒng)以學(xué)歷劃分知識(shí)分子,雷頤則從其產(chǎn)生的視角給出了新的答案。

　　雷頤認(rèn)為,我國(guó)的知識(shí)分子階層從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型一點(diǎn)點(diǎn)產(chǎn)生的。而在此前,一個(gè)很類似的階層是“士”,那時(shí)沒(méi)有具體的專業(yè),主要研習(xí)孔孟之道,做社會(huì)評(píng)論,參與政治,從事技術(shù)的人員如醫(yī)生等的社會(huì)地位則較低。

　　可是隨著中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,逐漸產(chǎn)生了各種各樣的職業(yè)知識(shí)分子,如出現(xiàn)了工程師、現(xiàn)代醫(yī)生、律師、報(bào)人等職業(yè)分工,專門研究技術(shù)。雷頤認(rèn)為,有了這個(gè)基礎(chǔ),才為知識(shí)分子的出現(xiàn)提供了條件,一些人在自己的專業(yè)范圍之外,對(duì)社會(huì)投以關(guān)懷,關(guān)注公共事務(wù),成為具有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。

　　評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)　不僅要有知識(shí),更得有獨(dú)立精神

　　“所謂知識(shí)分子就是讀書比別人多,既然是這樣,更應(yīng)該回饋社會(huì),回饋大眾。”雷頤認(rèn)為,政府不是無(wú)所不能的,只能把握宏觀面,很多邊邊角角的事物是政府無(wú)法觸及的,同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變,利益多元化,治理方式也應(yīng)發(fā)生變化,而這恰恰為知識(shí)分子提供了空間。

　　比如很多人主動(dòng)到北京的民工學(xué)校講課,山東等地知識(shí)分子正在致力于的鄉(xiāng)村建設(shè)等,都起到了這樣的作用。

　　雷頤還特別強(qiáng)調(diào),“知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn),首先要有獨(dú)立性、超越性”,“從歷史來(lái)看,知識(shí)分子不僅有專業(yè)知識(shí),而且有獨(dú)立精神,是強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷的人。”

　　他說(shuō),所謂的超越性指的是兩方面,首先,知識(shí)分子不僅是傳統(tǒng)認(rèn)為的文化人,或者有知識(shí)的人,而是要有公共關(guān)懷,就是超越自己的專業(yè)、職業(yè),超越自己的利益。“比如你是醫(yī)生,但在治病救人之外,還對(duì)醫(yī)患、醫(yī)德等都予以關(guān)注。”雷頤說(shuō),否則就只是一名技術(shù)人才。

　　而另一點(diǎn),就是要做到“超然物外”,警惕淪為既得利益的代言人。