20世紀(jì)90年代以來，隨著歷史虛無主義思潮的泛起和蔓延，批評、批判和抵制這一思潮的論著不斷推出。這些論著對歷史虛無主義的思想淵源、形成背景、主要觀點(diǎn)、具體表現(xiàn)，進(jìn)行了系統(tǒng)闡述和總結(jié)，深刻揭示了歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)與危害，也提出許多克服、應(yīng)對歷史虛無主義的方法。筆者在此對歷史虛無主義的傳播背景予以分析，并提出一些應(yīng)對措施，希望能夠引起讀者的思考。

　　歷史知識社會化

　　我們對歷史虛無主義思潮的批判，從它剛剛露頭的時候就開始了。然而時至今日，這一思潮卻有愈演愈烈之勢，這與其傳播背景有著密切關(guān)系。以往，我們在揭示歷史虛無主義產(chǎn)生的背景和根源上做了大量工作，但對于其傳播背景還缺少應(yīng)有的關(guān)注。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起重視，尤其值得注意的是，當(dāng)前的歷史知識社會化現(xiàn)象對歷史虛無主義的傳播，產(chǎn)生了一定作用。

　　歷史知識社會化是歷史文化研究的一個特定論域，可以看作歷史知識的傳播過程。對于社會一般成員來說，歷史知識社會化是其個體的歷史知識的形成過程。對于一個民族來說，則是指民族的歷史文化的傳承過程，亦即那些歷史方面的知識、態(tài)度、價(jià)值觀和信仰等，通過各種各樣的方式和渠道，一代代延傳下來的過程。歷史知識的社會化與歷史知識的傳播緊密相關(guān)，可以看作歷史知識的最廣泛普及。當(dāng)前，歷史知識社會化趨勢表現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)。

　　其一，歷史知識的傳播途徑多元化，傳播主體多樣化。歷史知識的傳播需要載體和媒介，傳統(tǒng)的史學(xué)傳播媒介主要是紙質(zhì)的平面媒體。當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入所謂“后大眾傳播時代”，除了史學(xué)、文學(xué)作品等紙質(zhì)媒介以及學(xué)校教育外，互聯(lián)網(wǎng)、廣播、影視等現(xiàn)代媒體，在歷史知識社會化的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。在傳統(tǒng)的傳播方式下，歷史知識的傳播一般有賴于專業(yè)人員。當(dāng)今歷史知識傳播的主體則向全社會擴(kuò)大。現(xiàn)代化傳播手段的出現(xiàn)，使得知識信息的獲得越來越快捷、方便，非專業(yè)人員也可以進(jìn)行歷史知識的二次甚至多次傳播，更多地占據(jù)歷史知識傳播的舞臺。

　　其二，歷史知識容量加速增長。由于社會各界的廣泛參與，當(dāng)今歷史知識的增長超過以往任何時代，歷史知識普及成為人類日益重要的社會活動。這反映出人類對歷史知識的認(rèn)識能力不斷增強(qiáng)。歷史知識的激增對人類社會產(chǎn)生日益深刻的影響，并逐步成為人們?nèi)粘Ｉ�活的一部分，在“個人向完整個人的發(fā)展”過程中起到了重要作用。

　　其三，歷史知識向社會加速滲透。當(dāng)前，歷史知識社會化趨勢表現(xiàn)為歷史知識普及的速度不斷加快。由于傳播主體的多元化和傳播方式的多樣化，歷史知識向社會的傳播達(dá)到了驚人的速度，最能說明這個問題的是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和推廣。網(wǎng)絡(luò)的普及速度超過了人類歷史上任何一種文化傳播途徑，從而帶動了歷史知識的空前傳播。

　　其四，歷史知識社會化表現(xiàn)為歷史思想及觀念的潛移默化。歷史知識在現(xiàn)代社會日益體現(xiàn)出其深刻的思想及觀念價(jià)值，人們并非單純地接受和了解歷史，而是在潛移默化中接受歷史思想及觀念的影響，并用這些思想和觀念解釋現(xiàn)代生活。例如，和諧發(fā)展觀念就吸收了中國古代大同觀念的精華。

　　其五，歷史知識社會化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。這一進(jìn)程已經(jīng)給現(xiàn)代社會打上了深深的文化烙印，使社會面貌發(fā)生了巨大變化。從本質(zhì)上看，歷史知識社會化具有自組織性和良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，是一個不斷反饋、不斷強(qiáng)化的過程，也是一個不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。事實(shí)上，推進(jìn)歷史知識社會化已經(jīng)日益成為社會的自覺行為，人們在推進(jìn)歷史知識社會化的進(jìn)程中受到影響。

　　正是在這個背景下，歷史虛無主義思潮的核心觀念才得以通過文學(xué)藝術(shù)作品、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。只有認(rèn)識到歷史知識社會化這一現(xiàn)象，我們才能對歷史虛無主義的傳播進(jìn)行更好的把握，并提出有針對性的、行之有效的應(yīng)對措施。

　　從兩個環(huán)節(jié)應(yīng)對歷史虛無主義

　　身體力行，敢于澄清和糾正當(dāng)前歷史知識社會化進(jìn)程中的問題和錯誤，為馬克思主義史學(xué)的健康發(fā)展作出積極有益的貢獻(xiàn)，乃是史學(xué)工作者的歷史使命。通過理論闡釋、實(shí)證分析等學(xué)術(shù)性的客觀研究，加強(qiáng)對中國近代歷史、中國共產(chǎn)黨歷史、中國歷史發(fā)展道路等重大問題的理論研究，同時加強(qiáng)比較研究，鮮明地揭示歷史虛無主義對民族和國家的危害，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀這一利器，從學(xué)理上批判歷史虛無主義思潮，是我們應(yīng)對歷史虛無主義的一個重要環(huán)節(jié)。

　　不過，僅有上述環(huán)節(jié)顯然是不夠的，我們還需要把握另外一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即引導(dǎo)社會，用正確的歷史觀來認(rèn)識歷史。通過這一環(huán)節(jié)，我們可以向全社會展現(xiàn)我們批判歷史虛無主義思潮的研究成果，使大眾認(rèn)識到這一思潮的危害。只有把握這一環(huán)節(jié)，我們才能在應(yīng)對歷史虛無主義問題上去偽存真、去蔽除惑。這一環(huán)節(jié)是實(shí)際操作層面的問題，也是史學(xué)知識的普及問題。作為歷史知識的重要傳播主體，歷史研究者應(yīng)該主動參與歷史知識社會化進(jìn)程。要想做好史學(xué)普及工作，就必須有讀者群、聽眾群，否則就只能是空談。在這方面，前輩學(xué)者已經(jīng)為我們做出了榜樣。著名歷史學(xué)家吳晗先生主張學(xué)術(shù)研究應(yīng)該與知識普及相結(jié)合，從1959年起，他主編通俗歷史讀物《中國歷史小叢書》和《外國歷史小叢書》，此后又主編《中國歷史常識》七冊。這些著作融學(xué)術(shù)性、大眾性和趣味性于一體，在歷史知識讀物中獨(dú)具魅力。由此興起的史學(xué)通俗化浪潮，上承新史學(xué)遺風(fēng)，下啟當(dāng)代講史人的智慧，在現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展中留下了光輝的一頁。當(dāng)前我們的史學(xué)普及，也應(yīng)當(dāng)秉承這樣的思路。

　　歷史主義與歷史虛無主義的區(qū)別，從根本上來講，是一個認(rèn)識歷史的原則和方法的問題。歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)性錯誤，是用不正確的歷史觀來分析歷史，以偏概全，從而違背了歷史的客觀性原則和歷史研究的整體性原則。歷史虛無主義的最大危害，在于傳遞錯誤的歷史觀，帶來價(jià)值觀的混亂。因此，在史學(xué)普及之時，我們要把歷史觀、認(rèn)識歷史的原則與方法等基礎(chǔ)史學(xué)理論的普及工作，提到重要位置上來。

　　（作者：中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員）