有論者以為：近代以來(lái)，書(shū)法家可分為兩類：學(xué)者型書(shū)法家和藝術(shù)型書(shū)法家，前者風(fēng)格多儒雅純正，后者則更汪洋恣肆。以此標(biāo)準(zhǔn)，傅合遠(yuǎn)教授當(dāng)屬前者。針對(duì)書(shū)法的民族文化特征、儒學(xué)與書(shū)論，以及當(dāng)代書(shū)法界的現(xiàn)狀等問(wèn)題，傅合遠(yuǎn)教授有著自己獨(dú)特的思考。

　　□曹傳虎 張立民

　　書(shū)法是最具民族文化特色的藝術(shù)形式

　　談起書(shū)法藝術(shù)的民族文化特色，傅合遠(yuǎn)教授頗感自豪地認(rèn)為，世界上幾乎每個(gè)國(guó)家都有自己的語(yǔ)言，但不是所有國(guó)家都有自己的文字，有古文字的國(guó)家就更少了。放眼世界，目前只有中華民族的現(xiàn)代人還能看懂幾千年前的文字，了解幾千年前的文化史料信息。更為可貴的是，也只有中華民族將實(shí)用的古老文字創(chuàng)造為一種高雅而獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且繁榮至今。這是中國(guó)在世界文化史上尤為值得驕傲和自豪的，但是僅以此來(lái)闡釋書(shū)法的民族文化特征，就顯得較表面和簡(jiǎn)單化了。書(shū)法藝術(shù)的民族文化特性更深層的內(nèi)涵，是中國(guó)人在將實(shí)用的漢字創(chuàng)造為一種豐滿完備的藝術(shù)形式的同時(shí)，不僅呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的審美方式和境界，而且充分地體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)審美和表現(xiàn)理想，而這又對(duì)中國(guó)其他藝術(shù)形式的不斷深化與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

　　傅合遠(yuǎn)教授認(rèn)為：早在唐代，書(shū)法理論家張懷瓘就深刻地洞察了書(shū)法的審美特征，他說(shuō)要有獨(dú)見(jiàn)之明、獨(dú)聞之聲的睿智，才能欣賞書(shū)法藝術(shù)的“無(wú)形之相”、“無(wú)聲之音”之美。

　　所謂“無(wú)形之相”，是說(shuō)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的法度技巧的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和提升了實(shí)用漢字筆畫(huà)造型的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。為“永字八法”中寫(xiě)一點(diǎn)畫(huà)，不僅強(qiáng)調(diào)取側(cè)勢(shì)，還要有“高山墜石”的力量感和如“人之眉目”一樣的傳神作用，這樣既可以使?jié)h字的筆畫(huà)造型更為豐富多變，消減和弱化了書(shū)法的象形再現(xiàn)的勢(shì)態(tài)，又使書(shū)法的主體的“心相”、“情相”和意趣精神獲得更為自由和充分展示，由“以形寫(xiě)神”發(fā)展到“以神造形”，大大提升了書(shū)法藝術(shù)的精神表現(xiàn)價(jià)值。

　　所謂“無(wú)聲之音”，是說(shuō)書(shū)法在創(chuàng)造過(guò)程中，不僅將漢字分間布白，顯示空間的筆畫(huà)進(jìn)行了巧妙的先后時(shí)序規(guī)劃，強(qiáng)化了行、草書(shū)的縈帶句連作用，達(dá)到了一筆書(shū)一維時(shí)間推移過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)書(shū)法的線條在一往前行的流動(dòng)中顯示出輕重緩急，提按頓挫，濃淡枯澀、剛?cè)崾杳艿墓?jié)奏和韻律，而這種節(jié)奏韻律同聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間音樂(lè)中的節(jié)奏韻律一樣，都是藝術(shù)主體情感力度和心理節(jié)律的顯示和物化，有著深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　傅合遠(yuǎn)教授強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)是表現(xiàn)藝術(shù)的王冠，而書(shū)法“無(wú)聲之音”的審美表現(xiàn)的價(jià)值趨向與追求也使其達(dá)到了愈簡(jiǎn)單愈豐富，愈直觀愈玄妙幽深，“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”的表現(xiàn)境界。林語(yǔ)堂先生說(shuō)，在中國(guó)，只有書(shū)法體現(xiàn)出中國(guó)人藝術(shù)心靈表現(xiàn)的極致。這應(yīng)是林語(yǔ)堂先生深刻洞察書(shū)法的民族文化特征，不由自主發(fā)出的感慨。

　　儒學(xué)與書(shū)論

　　對(duì)于儒學(xué)與書(shū)論，傅合遠(yuǎn)教授頗有研究。

　　在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院成立不久，傅合遠(yuǎn)教授為使自己的文藝美學(xué)理論研究與學(xué)院研究儒學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)和特點(diǎn)相一致，確定申報(bào)了這項(xiàng)重點(diǎn)研究課題。但當(dāng)這課題申報(bào)獲得批準(zhǔn)后，傅合遠(yuǎn)教授對(duì)這一課題研究作了進(jìn)一步的思考后，感到其難度還是很大。“目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一本系統(tǒng)研究儒學(xué)與書(shū)法理論的專著。”傅合遠(yuǎn)教授認(rèn)為，中國(guó)有儒、道、釋三大哲學(xué)。而在這三大哲學(xué)中，儒家哲學(xué)思想，在中國(guó)人傳統(tǒng)的政治、思想、文化藝術(shù)和生活中，發(fā)揮了更為重要和積極的作用，是一種居主導(dǎo)地位的哲學(xué)。而儒家哲學(xué)的核心是仁、是善，藝術(shù)創(chuàng)造的中心是美，儒學(xué)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，就是仁善倫理思想在藝術(shù)中的傳播，對(duì)藝術(shù)的浸潤(rùn)，使藝術(shù)美的創(chuàng)造包含著濃厚的善的內(nèi)容，由此，也使得中國(guó)的藝術(shù)和美學(xué)形成一個(gè)鮮明民族特色。它是美善結(jié)合的，而不同于西方的美與真（科學(xué)）的統(tǒng)一。甚至也因此導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)的社會(huì)功能與西方藝術(shù)的差異。“中國(guó)的藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)要有凈化人的心靈，產(chǎn)生倫理教化的作用，而西方的表現(xiàn)藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)盡情的展示自我，宣泄情感等等。”

　　傅合遠(yuǎn)教授說(shuō)，要進(jìn)一步談儒學(xué)對(duì)書(shū)法的影響，就不難發(fā)現(xiàn)它在藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造的多個(gè)環(huán)節(jié)，都發(fā)生著作用。

　　首先，在書(shū)法由實(shí)用性書(shū)寫(xiě)生成發(fā)展為一種具有深邃表現(xiàn)力的藝術(shù)形式的過(guò)程中，儒家不僅尚法，而且以仁釋法，依仁建法，如強(qiáng)調(diào)中鋒用筆的表現(xiàn)價(jià)值，認(rèn)為只有法度技巧的完備，才能創(chuàng)造出和諧完美的藝術(shù)形式。

　　傅合遠(yuǎn)教授介紹，在藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)上，儒家張強(qiáng)“意在筆先”，胸有成竹、理性構(gòu)思的作用，這與道家崇尚“無(wú)意”為之，信手自然的創(chuàng)作觀是不同的。在藝術(shù)的表現(xiàn)境界上，儒家主張要“文質(zhì)彬彬，然后君子”，情中見(jiàn)理，理中含情，情理統(tǒng)一，中和優(yōu)雅的諧和的審美表現(xiàn)境界。唐代的李世民不惜尊位，為王羲之作傳并評(píng)王羲之為“書(shū)圣”，就是認(rèn)為書(shū)法史上，只有王羲之的書(shū)法達(dá)到了盡善盡美，無(wú)人能觸的表現(xiàn)境界。再有在書(shū)品與人品的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)人品對(duì)書(shū)品的重要作用。認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出好的書(shū)法，書(shū)法家先要有高尚的人格和深厚的文化修養(yǎng)。這也由此使得千百年來(lái)上至帝王將相，王公大臣，文人士夫，下至平民百姓，在喜歡書(shū)法，投身書(shū)法的過(guò)程中，不僅僅看作是一種技藝活動(dòng)，而是修煉人格，陶冶情操的文化方式和途徑。

　　“這點(diǎn)也可以算是書(shū)法繁榮不衰的重要原因。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，儒學(xué)對(duì)書(shū)法的影響并不都是積極的，它也有一定的缺陷和弊端，這也是我的課題研究的重要內(nèi)容和特別注意的方面。”

　　當(dāng)代書(shū)法的現(xiàn)狀與問(wèn)題

　　對(duì)于當(dāng)今書(shū)法界的現(xiàn)狀，傅合遠(yuǎn)教授感慨萬(wàn)千。

　　改革開(kāi)放三十多年，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的迅速繁榮和發(fā)展，書(shū)法界至少在兩個(gè)方面出現(xiàn)了歷史上沒(méi)有過(guò)的景觀。一是書(shū)法家有了專業(yè)組織。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)大概是1981年才成立的，多省市甚至縣，也成立了相應(yīng)的書(shū)法組織。雖然書(shū)協(xié)組織成立得比較晚，但這個(gè)組織會(huì)員發(fā)展比較快。據(jù)說(shuō)中國(guó)書(shū)協(xié)已有近萬(wàn)名會(huì)員，或許現(xiàn)在已是中國(guó)文聯(lián)藝術(shù)協(xié)會(huì)中會(huì)員最多的組織了。再加上各省市書(shū)協(xié)的會(huì)員，這標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法家已形成了龐大的組織群體。另外中國(guó)書(shū)協(xié)和省市書(shū)協(xié)都組織了不同級(jí)別，名目眾多的書(shū)法展覽、評(píng)比，以及書(shū)法交流拍賣活動(dòng)，這極大地調(diào)動(dòng)和鼓舞世人的書(shū)法熱情，與一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如詩(shī)歌、戲劇等感到越來(lái)越冷的境況是不同的。二是歷史上書(shū)法家的成長(zhǎng)和培養(yǎng)，大都是私人拜師、師徒相授，或靠自己天分，悟性和功力、自學(xué)成才的，那時(shí)候沒(méi)有設(shè)置書(shū)法學(xué)科和專業(yè)的學(xué)校。但新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)不僅藝術(shù)院校，甚至不少普通高校，都設(shè)置了書(shū)法專業(yè)，不僅有本科生也有了碩士生、博士生和博士后，這形成了一個(gè)完備的教育體系。學(xué)校書(shū)法教育的發(fā)展為社會(huì)培養(yǎng)了大批高等藝術(shù)專業(yè)人才，這也為書(shū)法藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展注入了新的生命和活力。

　　傅合遠(yuǎn)教授強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)也存在著不少令人憂慮的問(wèn)題，如急功近利，商業(yè)氣息濃厚，缺少衡量藝術(shù)的審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，也缺少提升和引導(dǎo)、提高創(chuàng)作水平和質(zhì)量的方法和思想。還有的藝術(shù)組織，掌握了藝術(shù)資源，也控制了書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，藝術(shù)作品價(jià)格往往不是根據(jù)藝術(shù)家的創(chuàng)作水平由市場(chǎng)篩選，而是利用行政手段，根據(jù)藝術(shù)家的社會(huì)地位、等級(jí)、權(quán)力集體商定的，這是很可笑的，是不利于藝術(shù)自身發(fā)展的。有不少藝術(shù)買(mǎi)家，貴耳賤目，不考察審視作品的質(zhì)量，但聞書(shū)者出處，唯名是尊，唯貴為美，這也容易給書(shū)法的傳播帶來(lái)誤導(dǎo)。還有當(dāng)代書(shū)壇名家滿天飛，但缺少可與歷史上有成就的書(shū)法家媲美的大家，也沒(méi)有出現(xiàn)內(nèi)涵深邃，味之不盡，贊嘆不已，富有鮮明時(shí)代特征的精品。還有的書(shū)家，明知自己創(chuàng)作不出高水平的作品的原因，是傳統(tǒng)文化的根底不厚，藝術(shù)修養(yǎng)不夠，但又不肯切實(shí)作出努力，而熱心于藝術(shù)形式的花樣翻新，出奇出巧，以博取聲名，這實(shí)際上是自絕進(jìn)域，對(duì)自身藝術(shù)發(fā)展是不利的。

　　由此而見(jiàn)，當(dāng)代書(shū)壇繁榮背后，實(shí)則隱含著一定的危機(jī)和弊端。

　　談到書(shū)法藝術(shù)的未來(lái)，傅合遠(yuǎn)教授認(rèn)為：盡管而今的書(shū)法確有值得憂慮之處，但對(duì)書(shū)法的未來(lái)沒(méi)必要悲觀。隨著我國(guó)政治反腐的深入和對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，一定會(huì)對(duì)當(dāng)今書(shū)壇產(chǎn)生積極的影響。“繁榮的當(dāng)代書(shū)壇一定會(huì)出現(xiàn)視藝術(shù)為生命，為藝術(shù)而獻(xiàn)身的英雄和大家。他們也定會(huì)創(chuàng)造出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的作品，使書(shū)法藝術(shù)有一個(gè)光輝的未來(lái)。”