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儒家思想如何貼近人倫日用——海內外專家學者聚焦儒學落地

　　□　本報記者　趙琳　趙君

　　“鉤沉逝去的禮制禮俗,為儒家思想再返現代生活重新奠基”,“王陽明研究迅速升溫,‘知行一體’的心學思想被用來針砭空談流弊”……第八屆世界儒學大會發布的近兩年儒學研究十大熱點中,多項熱點都呼應了“儒學如何落地”的話題。當今社會,儒家思想如何“落地”、如何經世致用?這引起了很多學者的深思。

　　關注現實,

　　儒學研究突出問題意識

　　儒學研究的問題意識和現實導向,是近年來的一大特點。文化部部長雒樹剛在大會主旨演講中表示,儒家學說集中代表了中華優秀傳統文化的思想品格,蘊含著豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念,是兩千多年來中國社會治理、人們生產生活的經驗積累,能夠為當代中國治國理政、道德建設和人們認識世界、改造世界,以及解決當代人類面臨的共同難題提供有益啟迪。

　　日本大東文化大學名譽教授、山東大學客座教授原孝治認為,缺乏“實學”品格的理論空談無法支撐起現實的繁榮,國家的復興有待“在事上磨練”的心靈不斷推動,生活的福祉亦須在“知行合一”的實踐中持續開拓。

　　孔子第79代嫡長孫、至圣孔子基金會會長孔垂長,時隔六年多再次返鄉祭祖,對大陸儒學研究氛圍的變化感受深刻。他表示,當下中國大陸,隨著經濟的蓬勃發展,民族自信心不斷增強,儒學迎來了難得的復興機遇,禮樂文化也在人民的精神生活和社會的文化建設中占有越來越重要的地位。在保留禮樂的文化精髓前提下,將傳統儒家禮樂依循“大樂必易,大禮必簡”的原則進行創新,再注入時代元素,適應如今快節奏生活的現代社會,才能使傳統文化煥發新的生命力,才能廣泛地推廣普及,在增強民眾儀式感和文化自信心的同時,起到潛移默化地教化作用。

　　“儒學研究要登峰,儒學傳播卻一定要落地。”孔子研究院院長楊朝明說。

　　對癥下藥,

　　讓儒學滲入“人倫日用”

　　聊城大學哲學教授劉偉說,儒學自古就是“人倫日用”之學,世事洞察皆學問,人情練達即文章,學用合一,知行合一。儒學從“大眾之學”變成“精英之學”,離百姓的人倫日用越來越遠,這是儒學在傳承的過程中出了問題。

　　對癥下藥,很多學者走在了前面。

　　國內鄉村儒學帶頭人、山東大學儒學高等研究院院長顏炳罡說,“鄉村儒學”在主旨上是以儒家文化重建鄉村文明。“鄉村儒學的基本理念是,以鄉村儒家文化的重建帶動鄉土文明重建,通過儒家的孝道和五倫教育,培育民眾的人生信仰和價值觀念,重建鄉村的人倫秩序和文化生態。”

　　很多與會學者認為,“鄉村儒學實驗”是對儒學傳承癥結的積極回應。一方面堅持儒學傳承的主體性,另一方面堅守儒學的人倫日用本質,變“陽春白雪”為“下里巴人”,讓百姓了解儒學,運用儒學,喚醒文明基因,解決實際問題。

　　韓國成均館大學教授金圣基介紹,韓國的鄉校是歷代學習與傳承儒教、祭祀孔子與諸圣賢的地方教育機構,至今已有幾百年的歷史。每年寒暑假,鄉校都會為中小學生開課,教他們忠、孝、仁、愛等道德規范和各種行為準則。這些學生大多來自附近的村鎮,不少韓國人也在孩子放暑假時,將他們送回老家的鄉校學習。“鄉校教材是由成均館大學編輯出版發行的,學生在學習期間,不僅要會讀寫,領會文中的含義,而且要拿出實際行動,養成良好習慣。”

　　面臨拐點,

　　鄉村儒學須整裝出發

　　茌平縣韓屯鎮道德學校由一所廢舊的學校改造而來,校長劉慶濤放棄自己的企業,建起道德學校,教化感悟周圍的村民。他利用經營企業的經驗開學田,打造綠色農產品品牌,反哺道德學校。在世界儒學大會一場有關鄉村建設的討論中,劉慶濤的發言引起關注。

　　韓屯鎮道德學校、尼山圣源書院、濟南市章丘區三德范村、彭州市通濟鎮大坪村樂和家園。從2014年1月尼山圣源書院上第一堂課開始,鄉村儒學歷經近五年,衍生出多種模式,顏炳罡教授將其概括為以上四種。這四種模式各不相同,卻有相通之處。比如,韓屯道德學校、樂和家園都在發動村民做綠色農產品品牌,拓寬資金渠道；三德范村、韓屯道德學校都力圖建立本地志愿者講師隊伍,實現鄉村儒學的“在地化”。

　　“經過近五年的發展,鄉村儒學逐漸暴露出一些問題,講師隊伍接續問題、在地化問題、教材問題,這些都要解決。”中國社會科學院世界宗教研究所副研究員、世界宗教研究所儒教研究室副主任趙法生說。

　　顏炳罡也表示,鄉村儒學還處于“散兵游勇”階段,目前只有個別教學點,在山東、在全國沒有形成體系。現在還沒有系統的教材,講孝道、講弟子規,村民總是聽也聽膩了。再比如,有的地方搞鄉村儒學是一把手推動,做得很好,但萬一人家提拔了怎么辦?有的地方是靠某個學者個人的號召力,學者畢竟只有這么幾個。還有的地方靠基金會捐助,這都不是長久之計。下一屆世界儒學大會,希望能有更多省外學者、海外學者參與到儒學與鄉村建設的討論中來,多走走看看,多開些良方好藥。