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與女兒談起孔子他老人家，女兒說：孔子是一位老爺爺。是的，孔子就是一位老爺爺，可親可敬、知禮守禮。
孔子從小對(duì)禮情有獨(dú)鐘。《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”禮在孔子思想中占有非常重要的地位，僅次于“仁”。《論語》中就記載了孔子關(guān)于禮的諸多論述，尤其是《八佾》篇和《鄉(xiāng)黨》篇更是集中記載了孔子對(duì)“禮”的認(rèn)知與態(tài)度。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》，以下凡引用《論語》，只注篇名）又言：“不知禮，無以立也。”（《堯曰》）在孔子看來，禮是維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)行的必備要件，為政治國(guó)、穩(wěn)定社會(huì)、待人處事、個(gè)人修身等都要知禮懂禮、循禮而行。孔子主張依禮行事，強(qiáng)調(diào)根據(jù)身份、地位的不同配以不同規(guī)格的禮儀與禮器，不允許、更不提倡僭禮之舉。
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》）就祭祀樂舞而言，其規(guī)格各有定數(shù)，表演人數(shù)按照祭主的身份而有明確的規(guī)定。按周制，“天子用八、諸侯用六、大夫用四、士用二”（《左傳·隱公五年》），“四佾才是季氏所應(yīng)該用的。”（楊伯峻：《論語譯注》中華書局 2016年版 第23頁(yè)）《雍》是《詩(shī)經(jīng)·周頌》一篇，傳為周武王祭畢文王撤去祭品時(shí)歌唱的樂詩(shī)，屬天子之樂。孔子認(rèn)為季氏八佾舞于庭以及三家者以《雍》徹，都未依禮行事，屬僭制違禮之舉，對(duì)此深表嘆息，對(duì)其后與之形成鮮明對(duì)比的“林放問禮之本”（《八佾》）的行為大加贊許，并對(duì)弟子冉有不勸止“季氏旅于泰山”的做法極為感嘆：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”（《八佾》）在當(dāng)時(shí)，只有天子、諸侯才有祭祀名山大川的資格，季氏以周公之后、魯國(guó)正卿竟僭制而旅祭泰山，弟子冉有作為季氏之臣卻不能勸止，孔子為此深表嘆息，以林放之卑微而知禮，反譏季氏之位尊而不知禮。
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）在孔子看來，禮離不開仁，禮之本在仁。孔子關(guān)于“禮”的一切論述都基于“仁”。沒有內(nèi)在的“仁”，也就沒有所謂的“禮”。孔子與弟子的諸多對(duì)答都體現(xiàn)了其“禮之本在仁”的思想主張。“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”（《八佾》）社會(huì)地位并不怎么高的林放卻懂得問禮之本，思考禮的本原，這與季氏等三家的僭禮之舉形成鮮明對(duì)比，因而得到孔子的稱贊，謂之“大哉問”。禮不在于其外在如何奢侈鋪張，而在于是否合乎禮義，是否包含“仁”的內(nèi)在。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”作為孔子踐禮范本的《鄉(xiāng)黨》篇特別記載了最能體現(xiàn)孔子仁愛思想的這段話，足可見禮的根本在于“仁”。
身處“禮崩樂壞”的春秋亂世，孔子主張“克己復(fù)禮”，希望通過恢復(fù)周禮來改變亂世局面，使社會(huì)回歸有序，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《八佾》），“吾說夏禮，杞不足徵也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”（《中庸》）。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）孔子強(qiáng)調(diào)，人的一言一行、一舉一動(dòng)都要合乎禮儀、符合周禮，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。如此，才能歸于仁，達(dá)至“仁”的境界。
孔子并不是一個(gè)空談的理論家，而是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐派。他認(rèn)為，行動(dòng)比語言更重要，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《公冶長(zhǎng)》）孔子一生都在追尋禮，時(shí)時(shí)處處都在循禮而動(dòng)，注重禮儀，踐行禮制，是循禮而行的典范。“祭如在。祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《八佾》）祭祀是莊重嚴(yán)肅的一種儀式，要求鄭重虔誠(chéng)，孔子主張要親身參與其中，而不能請(qǐng)別人代理。如此，才能顯出誠(chéng)心，方可表達(dá)對(duì)死者的哀思之情。孔子守禮遵禮之舉在《論語·鄉(xiāng)黨》篇表現(xiàn)尤為突出，其中孔子的一舉一動(dòng)、一言一行，都合乎“禮”的要求。黃樸民先生認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》篇是“孔子踐行‘禮樂’的一個(gè)范本，是其對(duì)‘禮’的身體力行，也是最直接、最形象的現(xiàn)身說法”。（《中華讀書報(bào)》2016年3月2日第015版）
孔子主張?zhí)幚砭缄P(guān)系要依禮而行，強(qiáng)調(diào)事君盡禮，君臣之間要以禮相待。“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”（《八佾》）在朝堂、對(duì)君上，孔子特別守禮。“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。”（《鄉(xiāng)黨》）孔子在朝堂之上，對(duì)待君主的恭敬、謹(jǐn)慎的態(tài)度與其在鄉(xiāng)黨以及對(duì)大夫的態(tài)度形成鮮明對(duì)比。作為朝臣，孔子使擯、出使時(shí)也都顯示出尊禮、守禮的君子風(fēng)范：“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”
不僅在容態(tài)、舉止上，孔子顯現(xiàn)出守禮的君子風(fēng)貌，在衣、食上也特別強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，主張根據(jù)不同的場(chǎng)合選擇衣服的顏色、樣式，以及飯菜的種類、花樣等。也就是說，衣服不能隨便穿、飯菜不能隨便用。“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。……羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”“食不厭精，膾不厭細(xì)。”“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。”（《鄉(xiāng)黨》）等等，都體現(xiàn)了孔子在衣著、飲食等方面無不中禮。
“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）孔子終其一生追尋禮，踐行禮，是一位知禮、守禮的謙謙君子，可親可敬。
（作者宋振中，單位：孔子研究院 ）
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