2001年秋天的德國柏林，亞太文化藝術(shù)節(jié)，來自中國的“青州
佛教造像藝術(shù)展”，第一次在海外展出，33件展品以異常奪目的光彩
征服了世人。
這些精美的佛教造像來自中國山東濰坊的一個(gè)小城——青州。
1996年10月，青州一所學(xué)校正在修建操場的施工工地上，轟鳴的
推土機(jī)成了一個(gè)巨大驚喜的發(fā)現(xiàn)者：工人們走到車前扒開浮土，青州
佛像窖藏隨著這次偶然的發(fā)現(xiàn)被開啟了！窖藏東西長8．6米，南北寬
6．7米，搶救性的青州佛像考古挖掘工作迅速展開，考古人員采用局
部發(fā)掘的方式，整整工作了七天七夜，覆蓋著泥土的佛像逐漸顯露出
本來面貌。
謎團(tuán)從考古發(fā)掘的開始便不期而至：這里為什么會集中埋藏著佛
像呢？在窖藏坑被發(fā)現(xiàn)之前，當(dāng)?shù)厝酥肋@里曾存在著一個(gè)古老的寺
廟，縣史書上記載叫龍興寺。龍興寺在公元500年前后就已是遠(yuǎn)近聞
名的大寺院，此后香火繁盛長達(dá)800多年。但公元1300年前后，龍興
寺卻奇怪地消失了。
在進(jìn)行完修復(fù)和拼對之后，佛像的總數(shù)達(dá)到400余尊。這是一個(gè)
令人驚訝的數(shù)字！一個(gè)面積只有50多平方米，深度不到3米的窖藏坑
內(nèi)，為什么會埋藏著數(shù)量如此之多的佛像呢？
考古學(xué)家從題材和雕刻技法上判定，這批佛教造像絕大多數(shù)完成
于公元五到六世紀(jì)，也就是中國歷史上最動蕩的南北朝時(shí)期。
□青州，地處山東半島，歷史淵源可以追溯到7000年前，曾經(jīng)是
中國古代九州之一。今天的青州，許多留存的遺跡仍在默默講述著這
座古城往昔的輝煌，青州佛像的出土又將開啟哪些來自遙遠(yuǎn)歷史的秘
密呢？
自佛教從遙遠(yuǎn)的印度傳入中國后，中國人開始了制造佛像的歷史。
中國早期的佛教造像制作先后受到中亞和印度的影響。青州佛教造像
中年代最早的是北魏晚期的作品，數(shù)量不多，其中絕大多數(shù)是帶有背
屏的造像，佛像大多身材單薄、肩部低垂，是典型的中國漢人的體態(tài)。
佛像面部的顴骨微微突出，這是中國傳統(tǒng)文化中智者的形象，這樣的
造像風(fēng)格被稱為秀骨清像。不僅如此，從印度遠(yuǎn)道而來的佛只是到了
中國后才穿起寬衣大袖褒衣博帶的長衫。佛像上的漢化風(fēng)格是當(dāng)時(shí)北
方草原民族建立的王朝普遍漢化傾向的一個(gè)縮影。
戰(zhàn)亂與分裂沒有阻斷南北朝時(shí)期文化的交流，控制北方政權(quán)的草
原民族開始向南方王朝的漢族文化學(xué)習(xí)，大規(guī)模的漢化運(yùn)動在北魏孝
文帝時(shí)期最為活躍。青州自古就地處南北交通的要道，歷史上一度從
屬南朝，南北文化長期在這里交匯，在佛教造像上自然響應(yīng)并且主導(dǎo)
了造像的漢化風(fēng)格。接近漢人的體態(tài)和中國傳統(tǒng)樣式的長衫，這種瀟
灑清秀的風(fēng)格一直延續(xù)到公元六世紀(jì)上半葉的東魏時(shí)期。但當(dāng)我們把
目光投向公元六世紀(jì)中期以后北齊時(shí)期的佛教造像時(shí)，第一個(gè)強(qiáng)烈的
感覺就是，秀骨清像的造像特征完全被新的造像風(fēng)格所取代。背屏式
的浮雕造像幾乎消失，而單體的圓雕造像，面部大多豐滿圓潤，和北
魏造像厚重的服飾風(fēng)格相比，北齊造像表現(xiàn)出了完全不同的審美情趣。
所有造像的服飾都輕薄貼體，顯露出健康優(yōu)美的身段，早期從印度傳
入的藝術(shù)風(fēng)格再次成為主流。
在青州地區(qū)出土的北齊時(shí)代的石刻拓片上，可以清晰地看出，當(dāng)
時(shí)胡人已經(jīng)廣泛地進(jìn)入到青州進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化活動，與異域的交流也
體現(xiàn)在同時(shí)期的佛教造像上。一些造像身上用淺浮雕或者彩繪的形式，
清晰地勾畫出了胡人的形象。另一些佛像，或是采用凸棱的方式刻出
衣紋，好像打濕的衣衫緊貼身體，或是身上沒有任何皺褶，肌膚的輪
廓充分顯現(xiàn)著人體的優(yōu)美，在北方中原一帶的同期作品中，這種造像
的樣式極為罕見，他們很可能就是史書文獻(xiàn)中記載過的“曹衣出水”
的樣式。
然而，“曹衣出水”的樣式為什么會從萬里以外的西域傳播到青
州，至今仍是眾說紛紜。因?yàn)椋谇嘀菀酝獾牡貐^(qū)，同一類型的造像
并沒有被發(fā)現(xiàn)。那么，它們會是沿著絲綢之路一路而來，或是像很多
史學(xué)家推測的那樣，是從越南地區(qū)進(jìn)入中國南方，又從南方沿水路進(jìn)
入青州？但不管怎樣，可以肯定的是，這種新的樣式傳入青州后，工
匠們用自己所熟悉的技法與之相融合，于是，一批面貌新穎的佛教藝
術(shù)造像在北齊時(shí)代出現(xiàn)了。
在古代，制作造像的同時(shí)大都還會再制造一個(gè)底座，在底座上刻
印上有關(guān)這座造像制造的信息。但在青州龍興寺出土的這批佛像中，
卻幾乎找不到一件刻印著題記的底座。而佛像底座也沒有在繼續(xù)的挖
掘中出現(xiàn)，它們到底去了哪里？
□在青州佛教造像挖掘出土之后，一個(gè)問題一直困擾著考古學(xué)家，
數(shù)量如此之多的精美佛像為什么被埋入地下，以及佛像被人為砸毀的
原因。
在窖藏坑的中部，有一條從坑口深入坑底的斜坡，這應(yīng)該是當(dāng)年
的挖掘者特意留下的，為了方便運(yùn)放石像。窖藏坑內(nèi)的造像絕大多數(shù)
都被嚴(yán)重毀壞，但這些被毀的造像殘件在坑內(nèi)仍然排放有序，大致按
照上中下三個(gè)層次放置。較完整的造像放在中部，殘碎的造像上面用
較大的造像殘件覆蓋。在放置于最上層的一些造像的頂部，考古人員
發(fā)現(xiàn)了一些葦席留下的紋理，這說明在造像掩埋之前曾用葦席覆蓋。
種種細(xì)節(jié)說明，這是一次有計(jì)劃的、精心安排的掩埋行動，掩埋者很
可能是對佛教極其虔誠的信徒。他們出于什么樣的原因掩埋佛像，真
正砸毀佛像的人又是誰呢？
在一些佛像上可以清晰地看到火燒的痕跡和修復(fù)的痕跡，這很可
能是在南北朝時(shí)期的歷次毀佛滅法運(yùn)動中被砸毀，又在此后隨著佛教
的重新興盛而被修復(fù)。隨著考古工作的進(jìn)展，對龍興寺佛像埋藏時(shí)間
的考證很快出現(xiàn)了新的線索。在龍興寺窖藏坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的幾件造像，根
據(jù)鑒定為北宋時(shí)期的佛像。在一件佛像上還發(fā)現(xiàn)了“北宋天圣四年”
的字樣，北宋天圣四年也就是公元1026年，距離南北朝時(shí)期的最后一
次滅佛運(yùn)動已近500年。如果是這樣，那么之前關(guān)于佛像毀于南北朝
滅佛運(yùn)動并在此后被埋葬的假設(shè)就不會成立，因?yàn)樵诒彼蔚臍v史上并
沒有關(guān)于滅法毀佛運(yùn)動的記載。
□到底會是什么原因，讓這些佛像在泥土的隱埋中沉睡了如此漫
長的時(shí)間呢？考古學(xué)家將目光投向了青州附近出土的一塊石碑。
石碑上面的文字或許就是打開青州佛像之謎的鑰匙。
楊泓，中國社會科學(xué)院研究員。他介紹說，臨朐縣在上個(gè)世紀(jì)的
80年代初，也發(fā)現(xiàn)過一大批和青州造像基本上時(shí)代和造像特征接近的
古代佛教造像。這批造像出土的時(shí)候同時(shí)出了一個(gè)造像記，記述了當(dāng)
地有一個(gè)叫明道寺的廟，里面有僧人看到了一些當(dāng)時(shí)古代已經(jīng)殘破的
佛像，就做功德把這些殘樣都收集埋起來，埋的時(shí)候上面還做了一個(gè)
舍利塔。做這個(gè)功德時(shí)，有當(dāng)?shù)氐牡胤焦龠�有周圍大廟的僧人也來參
加，一個(gè)很盛大的法會，并刻了一塊碑記。石碑上的文字詳細(xì)記錄著
參加法會的有當(dāng)時(shí)龍興寺的主持義永禪師，而儀式的日期在景德元年，
也就是公元1004年，這個(gè)日期與龍興寺的窖藏應(yīng)該屬于同時(shí)期。從這
個(gè)線索可以推測，在北宋這個(gè)時(shí)期，青州地區(qū)的寺院應(yīng)該盛行著一種
隆重的法會，寺院的僧人將早年在各種滅法活動中損壞的佛像或者經(jīng)
年累月破舊的佛像集中起來，然后舉行隆重的儀式，將它們埋葬起來，
以積累功德。于是，這也可以解釋為什么在龍興寺的窖藏中，以曾經(jīng)
發(fā)生過滅法運(yùn)動的南北朝時(shí)期佛像居多，而隋唐到北宋的佛像卻十分
少見的原因了。
然而，還有一個(gè)疑惑仍然困擾著人們：假設(shè)這些前代的佛像在北
宋時(shí)期被埋葬，歷經(jīng)幾百年時(shí)間，他們身上的貼金彩繪估計(jì)早已褪去
了。而直到今天，這些千年以前的佛像仍然散發(fā)著動人的光澤和炫目
的色彩，這又如何解釋呢？
有關(guān)青州造像的種種猜測與疑惑至今仍無法尋找到最終的答案。
或許，答案已不再重要。偉大的藝術(shù)品穿越千年歲月，閃現(xiàn)奇異
光彩，這本身就是奇跡。
（中央電視臺10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目供本報(bào)專稿）
6月9日21：00播出
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南北朝
公元四世紀(jì)以后，統(tǒng)治中國的龐大漢族王朝晉朝，在來自北方草
原民族的不斷沖擊下走向分裂，漢人的流亡貴族在南方延續(xù)著漢王朝
的統(tǒng)治，北方則出現(xiàn)了由多個(gè)草原民族控制的割據(jù)政權(quán)。公元439年，
來自大興安嶺山脈的鮮卑族建立北魏統(tǒng)一北方，此后在北方又相繼出
現(xiàn)了東魏、西魏、北齊、北周五個(gè)朝代。這200多年的歷史是中國最
動蕩的時(shí)期，歷史學(xué)家稱之為南北朝時(shí)期。
佛教傳播與佛教造像
公元一世紀(jì)前后，佛教已被來自中亞的商人和僧侶傳入中國，但
一直影響甚微。公元四世紀(jì)以后，隨著漢族王朝的崩潰，以及孔子建
立的儒學(xué)權(quán)威地位的動搖，佛教才在中國得到空前發(fā)展。北魏建國后，
佛教逐漸與政治結(jié)合在一起，北魏的皇帝、皇后和一些王室貴族都是
積極倡導(dǎo)佛教的虔誠信徒，巨大的石窟佛像因而在此時(shí)開始被大規(guī)模
興建，造像的模特?fù)?jù)說就是皇帝本人。而在民間，佛教也成為人們在
戰(zhàn)亂與苦難中尋求解脫的諾亞方舟，各地都出現(xiàn)了造像熱潮。南北朝
時(shí)期，青州是南朝和北朝之間聯(lián)系的紐帶，而作為政治和文化的中心
地帶，青州也成為佛教石窟、佛教造像集中的地區(qū)。今天在青州市附
近，還保留著幾處公元六到七世紀(jì)建造的佛教石窟，他們正是佛教繁
盛時(shí)期建造的。與這些石窟同時(shí)建造的，還有大量的寺院廟宇，以及
廟宇中供奉著的佛像和菩薩。從龍興寺石碑中的記載可以推斷，當(dāng)時(shí)
的龍興寺被稱為南陽寺，是當(dāng)?shù)刈钪匾乃略海聝?nèi)有高高的佛塔和
雄偉的佛殿，一尊高達(dá)三丈九尺的巨佛聳立在佛殿中央。在龍興寺窖
藏坑出土之前，青州及其周圍地區(qū)就已經(jīng)陸續(xù)出土了一些佛教造像，
目前總數(shù)已有1000多件，這些佛像與龍興寺佛像所處的時(shí)代大致相同。
這足以證明，當(dāng)時(shí)的青州不僅是一個(gè)佛教中心，還是一個(gè)佛像制作的
中心。
